白露至,看草木染霜,愿歲月無恙!|思維品書

2023-09-10 19:00:37    編輯: 投資者網
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《思維品書》

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    與書爲友 閱見新世界

白露,是二十四節氣中的第15個節氣,也是秋季第3個節氣。農歷言:“鬥指類爲白露,陰氣漸重,凌而爲露故名白露。”白露過後,夜裏空氣中的水汽遇冷結成細小的水滴,經早晨的太陽光照射,看上去晶瑩剔透、潔白無瑕,煞是惹人喜愛,因而得“白露”美名。

中醫有“白露身不露”的說法,即白露節氣一過,穿衣服便不能再赤膊露體了。“白露”正處夏、秋轉折關頭,氣溫日際變化大,人們會明顯地感覺到炎熱的夏天已過,而涼爽的秋天已經到來了。這時如果貪食寒涼,更容易損傷脾胃陽氣,老、弱、病者更要注意適時增減衣物,以防受涼。

身體健康是人生的頭等大事,內心的安寧祥和同樣彌足珍貴。入秋漸微涼,讓我們告別夏日的炎熱浮躁,謹遵換季養生的古訓,在好書閱覽中,探尋身體與心靈的治愈之道,因此今天《思維品書》整理了五本關於身心健康的書籍,希望讀者在領略白露之美的同時,關注自己的身心健康。

《飲食滋味》

作者:徐文兵

出版社:江西科學技術出版社

我們這一代中國人,飲食結構和習慣發生了巨大變化,流行摧毀了傳統,營養和元素代替了味道……關於喫的一切都有了變化。怎樣喫才是中國人的飲食之道,才真正能撫慰中國人的身心呢?

爲什么選擇讀《飲食滋味》?因爲,《飲食滋味》講的是適合中國人每個人體質的飲食之道。也許你會覺得,活了這么多年,別的不敢說,如何飲食是根本不用學的。其實,讀完這本書,你的飲食觀和人生觀將會有巨大的改變。

本書是《黃帝內經說什么》的作者徐文兵老師從《黃帝內經》等經典中總結出的最適合中國人體質的飲食營養智慧,從“以人爲本”的角度出發,解答我們的身體真正缺什么,應該喫什么以及怎樣喫的重大生命問題。

滋和味的區別,滋,紅色的舌頭和唾液的滋潤,形成水火交泰,就是滋。《說文》段玉裁注曰:益也。草部茲下曰。草木多益也。此字從水茲。爲水益也。凡經傳增益之義多用此字。指水多益,能解釋清楚。

味,有氣味和口味。氣味是指鼻子可以聞到的味,香、臭等。口味有酸苦甘辛鹹五種,擴大开來看,相對應的有澀焦淡辣鮮。

中醫和西醫的營養學的區別,中醫以人爲本,西醫以食物爲本。以人爲本,是以天地人爲坐標系的,注重應季、飲食有節,隨着二十四節氣的變化喫東西。喫什么不重要,充飢、止餓,解饞,過癮很重要。中國傳統用火做飯,古中醫的食療學用火用水非常講究。

春天喫嫩芽綠葉,少喫肉,春天不是殺戮的季節,“生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之道,逆者傷肝”。(《黃帝內經素問》)少喫肉,少喫酸,可偏辛辣。

夏天大熱大汗,容易流失鹽分,注意補充鹽分。夏天要補充血肉有形之品,胃腸容易寒涼,夏天摸下肚子都是涼的,所以一定要喫溫性的東西,所有的熱氣都蒸騰在體表。冰棍不是夏天喫的東西。

秋天喫水果,有什么喫什么,滋陰潤燥。冬天喫實,堅果,須根的東西,地裏能刨出什么喫什么,比如土豆、紅薯、蘿卜等,還有菜幹。按照季節的規律去飲食,包含了一個很深刻的道理“順時而食”,我們喫的不僅是物質,還有能量,那種生、長、收、藏的能量和氣息。

“營”和“養”有什么區別。營,需要刻意而爲之,需要動用後天的意識,而養更多則是強調順其本性、天性,所以春天叫“養生”;夏天叫“養長”;秋天叫“養收”;冬天叫“養藏”。不管是誰,都要先愛惜自己,然後才能有能力去幫助和照顧自己的親人、朋友以及他人。

營養要以人本能的需要爲基礎,營需要學習,養需要忘我。因此,我建議大家每天能站站樁、靜靜心,恢復一下本我,恢復一下本能,找回自己的感覺,這樣就可以達到我們營和養的目的了。

《與自己和解:如何活得通透自如》

作者:[美]大衛·J·利伯曼

出版社:中信出版社

在現實生活中,人們越來越頻繁地生氣、抱怨與他人發生衝突,爲什么我們越來越無法控制自己的怒氣?這本書全面、綜合地審視了憤怒的潛在情感、身體和精神上的原因,以及讀者能做些什么來讓自己永遠不會再生氣。利伯曼是人類行爲和人際關系領域公認的領導者,這本新書可以幫助全世界的讀者。

大家都明白一個道理:要做情緒的主人,不做情緒的奴隸。

可是,在這個處處充滿焦慮的時代,想不發脾氣都難。每當這個時候,你也許會用平時聽到的方法,比如用力砸枕頭,提醒自己生氣無濟於事;或者,深呼吸,從1數到10。可是,這些試圖保持鎮靜的嘗試,經常徒勞無功,只會讓人心力交瘁,讓人陷入情緒低落的狀態。

爲什么看過很多書,學過很多道理,卻還是管理不好自己的情緒。因爲那些教人管理情緒的書籍,往往充斥着一些空洞至極但根本沒有用的口號。

如果我們想要保持鎮靜,其實就是讓自己擺脫焦慮不安的狀態。當我們苦苦掙扎是爆發還是隱忍時,其實是在和自己的本性作战。有的人遭到小小的羞辱,就會大發雷霆,遇到一點小小挫折,就會潰不成軍,感到一點失望就會小題大做;而有的人卻能從容自如地應對人生中的各種沉浮起落,各種困境。他們的不同,其實在於看待事情的視角。一個小孩正在玩玩具,可玩具卻突然壞了。對孩子來說,玩具就是他的世界,他會感到沮喪、難過、生氣。可對孩子的父母來說,玩具是無關緊要的東西。這就是視角的不同。

美國作家大衛·利伯曼的這部新書《與自己和解:如何活得通透自如》,從整體上全面揭示引發憤怒的原因,以及構成要素,並提供一系列的心理學工具和策略,幫助讀者重新調整視角,自覺忽略人生中的小事,即使遇到棘手的大事,也不會陷入暴躁的情緒中。讀者會以最佳視角,看清當時真正的局面,保持內心的平靜。

《在歲月中遠行》

作者:俞敏洪

出版社:新星出版社

本書是俞敏洪老師近年來工作、生活和行走的感悟與思考,真實反映了他在世事變幻、人生起伏下的心路歷程和深刻思考。

行走使人遼闊,閱讀讓人生釋然。俞敏洪老師在本書中帶領我們學習適應變化,學習與變化共處,提升自己在變化中解決問題的能力。讀完本書,你將收獲勇氣和篤定,在有限的時空裏,活出無限的人生精彩。

一行行的文字,既是俞敏洪老師記錄生命軌跡的方式,也是一種對過往經歷的自我萃取和沉澱。對當下的我們來說,這是寶貴的人生經驗和方法論,可以幫助我們在不確定的時代中,尋找到屬於自己的那份確定。

俞敏洪曾經說過,做東方甄選看世界,多半是爲了自己,因爲他自己就是一個喜歡旅行的人,如果把旅行和商業結合在一起,順便又能賺點錢,那就再好不過了,於是才有了東方甄選看世界。

人生不過幾十年,爲了生存,大部分時間都用在了工作和賺錢身上;真正過自己想過的生活,其實是奢侈的。

擡頭看藍天白雲,望日出,看日落,靜享時光流逝,既是奢華又是享受,片刻的駐足足以感動自己,一瞬間會覺得,原來生活還是挺美好的,人間值得。

日子一天又一天的走過,走過春夏秋冬,一年四季,生命既在歲月中成長,也在歲月中流逝,我們短暫的一生,如果不能享受春華秋實,山川河流,總覺得是一種損失,也是一種遺憾,於是就有了背上行囊即刻出發的衝動。

大美河山,盡收眼底,去泰山看日出日落,會有一覽衆山小的豪邁;去長江看一望無際的海洋,會有沉舟側畔千帆過的感嘆;去西藏看布達拉宮,會有一種空前的安靜和祥和,去重慶喫一頓火鍋,會能感受這座山城的熱情和豪爽。

生活,工作,生命,就這樣未經我們同意就來到了我們的人生,從此开始了這個世界的旅程,每一站都有人上車,也都有人下車,生命來來往往;每一站都有每一站的風景,或山川或河流,駐足窗外,人生的列車一直向前,從未停止。

生活也是如此,最美的風景總在下一站,所以我們需要不斷出發去遠行,去感受自然的瞬息萬變,四季更替;

生命也是如此,最精彩的故事總在人生的路上,因此,我們需要不斷地去遠行,去探尋生命的意義!

《駱駝祥子》

作者:老舍

出版社:浙江工商大學出版社

進京打工的祥子的夢想,就是掙出一輛車,屬於自己的一輛車,就像一枚能夠彰顯地位的徽章。他早出晚歸,奮力拼搏,人生猶如开了掛一般,終於用九十六元买了一輛屬於自己的車。但時運不濟,車被當兵的收繳充公了。

從當兵的手下逃出來的祥子,順手牽了幾匹駱駝。賣了駱駝,回到“人和車廠”,他拼了命,一門心思地想再买一輛車,他說:“不這么拼,幾兒能买上一輛車?”此後,虎妞設計嫁給了祥子,雖然過上了從來沒想到的安穩日子,祥子卻控制不住想有一輛自己的車的愿望,而後虎妞用手裏的錢买下了隔壁二強子的車。一場大雨,祥子病了,落下了病根。禍不單行,虎妞難產,祥子不得不賣了車安置虎妞和那未出世的孩子。

“等着吧!等我混好了,我來,我一定來!”這是祥子對“紅顏知己”小福子的承諾,但是小福子沒有熬到祥子出人頭地,便吊死在白房子後面的樹上,祥子也成了“個人主義的沒落鬼”。

我們所要介紹的是祥子,不是駱駝,因爲“駱駝”只是個外號。那么,我們就先說祥子,隨手兒把駱駝與祥子那點關系說過去,也就算了。

北平的洋車夫有許多派:年輕力壯,腿腳靈利的,講究賃漂亮的車,拉“整天兒”,愛什么時候出車與收車都有自由。拉出車來,在固定的“車口”或宅門一放,專等坐快車的主兒。弄好了,也許一下子弄個一塊兩塊的。碰巧了,也許白耗一天,連“車份兒”也沒着落,但也不在乎。這一派哥兒們的希望大概有兩個:或是拉包車;或是自己买上輛車,有了自己的車,再去拉包月或散座就沒大關系了,反正車是自己的。

比這一派歲數稍大的,或因身體的關系而跑得稍差點勁兒的,或因家庭的關系而不敢白耗一天的,大概就多數的拉八成新的車。人與車都有相當的漂亮,所以在要價兒的時候也還能保持住相當的尊嚴。這派的車夫,也許拉“整天”,也許拉“半天”。在後者的情形下,因爲還有相當的精氣神,所以無論冬天夏天總是“拉晚兒”。夜間,當然比白天需要更多的留神與本事,錢自然也多掙一些。

年紀在四十歲以上,二十歲以下的,恐怕就不易在前兩派裏有個地位了。他們的車破,又不敢“拉晚兒”,所以只能早早出車,希望能從清晨轉到午後三四點鐘,拉出“車份兒”和自己的嚼谷。他們的車破,跑得慢,所以得多走路,少要錢。到瓜市、果市、菜市去拉貨物,都是他們。錢少,可是無須快跑呢。

有了這點簡單的分析,我們再說祥子的地位,就像說——我們希望——一盤機器上的某種釘子那么准確了。祥子,在與“駱駝”這個外號發生關系以前,是個比較有自由的洋車夫。這就是說,他是屬於年輕力壯,而且自己有車的那一類:自己的車,自己的生活,都在自己手裏,高等車夫。這可絕不是件容易的事。

《龍觀自然漫步》

作者:張海華

出版社:寧波出版社

龍觀地處四明山東麓,是四明山東大門,以山水優美著稱。《龍觀自然漫步》以漫步式的輕松筆調爲讀者呈現龍觀地區的自然生態之美,涉及的物種包括野花、野果、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類、魚類、獸類等。作者多年來徜徉在龍觀的自然祕境中,日復一日,年復一年,漫步於那些群山之中的古道、古村、峽谷與溪流,用鏡頭記錄那裏多種多樣的野生動植物,親近這些不會說話的有靈萬物。本書既是對龍觀地區生物多樣性的呈現,可以看作“四明山自然筆記”的簡略版,也可以將這一地一域的自然生態視作生物多樣之美的樣本呈現。

隨書附贈一份《龍觀常見(特色)野生動植物》小冊子,呈現200 多個物種的照片及相關信息,方便讀者在自然探險中隨身攜帶或翻閱查找相關生物。

多樣之美在龍觀:

“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”唐代文學家劉禹錫的這幾句話,可謂對龍觀鄉自然環境的好注腳。

龍觀鄉,舊屬寧波鄞州區,近年因行政區劃調整,劃入海曙區,目前是海曙區的鄉建制區域。她地處四明山東麓,以山水優美著稱,離寧波市中心僅35 公裏。也就是說,出市區後,只需半個多小時車程,即可到龍觀的四明山中,感受大自然的清新與美麗。

“龍觀”這個名字,源自一個古老的傳說。很久以前,有位高僧遊歷到此,問當地人:“此爲何地?”答曰:“觀龍。”高僧雲:“世上哪有‘人觀龍’,應該‘龍觀人’才對啊!”因此,地名才由“觀龍”改爲“龍觀”。我推測,高僧的意思是,龍乃代表上天的神祕高貴之物,自可俯視天下衆生,但豈可輕易被人所觀?

龍本身不可觀,但龍所居之地的山水之美、自然之美,卻可以觀,可以賞。龍觀境內,自古及今,有很多地名與龍有關,如五龍潭、龍王溪、龍谷村、龍溪村、龍峰村等。在這裏,不得不說到一部名爲《四明談助》的奇書。此書是非常有名的寧波鄉土文獻,著者爲清代甬上傑出的歷史、地理學家徐兆昺。書中有“後弄(一名後龍)”條:“鄞邑林壑之美者多在西南……溯小溪而上十裏許,陳氏聚族於斯。水接雙皎,山連四明,兩溪夾流,諸峰環抱,地勢隱起,其狀若龍,故名‘後龍’。”此之“後龍”,即今之龍觀後隆村。我覺得,上面所引的這段話,不僅可解釋後隆村地名之來源,大致上也可以用來形容整個龍觀鄉的地貌,只不過須將“兩溪”改爲“四溪”(因爲龍觀全境溪流之大者有四)。

(本文僅供參考,不構成投資建議,市場有風險,投資須謹慎)


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